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 관악산 종주 후기 |
 권훈달 |
2026-03-08 23:42:53 |
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어제는 안양 석수동 마애 종을 들머리로 삼아 삼성산 국기봉에 올라 무너미 고개로 내려 갔다가 다시 학바위 능선을 타고 관악산 연주대에서 인증사진을 찍고 원점 회기 하려다가 길을 잘못 들어 과천 문원폭포로 하산했다. “안양석수동 마애 종” 은 고려시대 초기 작품 으로 추정되며 유일하게 스님이 당목(撞木)으로 종을 치는 장면이 새겨져있다. 종을 매단 부분을 용뉴(龍鈕)라고하고 이 용을 포뇌(蒲牢)라고 한다. 포뇌는 바다에서 사는데 고래를 너무 무서워해서 고래만 보면 고래고래 고함을 지른 다고 한다. 그래서 종을 치는 당목은 고래를 의미한다. 종소리가 크고 길게 울려 퍼지라는 의미로 용뉴에 매단다고 한다. 국보로 지정된 오대산 상원사 동종을 보면 용뉴가 포효(咆哮) 하는 모양을 띠고 있다.
언제 눈이 내렸는지 등산로 아래쪽은 질척이고 위쪽은 눈이 쌓였다. 차가운 공기에 햇볕은 따뜻하니 등산하기에는 더할 나위 없이 좋은 날씨다. 삼성산(三聖山)은 삼막사에서 무학, 나옹, 지공 스님이 수도했다고 해서 삼성산 이라는 설이 있고, 의상, 원효, 윤필 스님이 수도했기 때문이라는 설도 있다. 삼막사는 일요일에 등산객들에게 국수를 공양 하는 절로 유명하다.
관악산(冠岳山) 지명은 산 정상이 갓 모양인데서 유래했다고 한다. 관악산은 불의 기운이 강한데 이는 화강암의 모양이 마치 불꽃을 연상하게 하고 멀리서 보면 온 산이 활활 타는 형상이라고 한다. 그래서 화재를 막고자 경복궁 앞에 해태 상을 놓았고, 숭례문 현판을 세로 로 달아 맞불을 놓는 의미를 담았고, 남대문 근처에 남지(南池)라는 연못을 파 불기운을 막았 다고 한다. 태초에 바위는 뭉텅뭉텅하게 생겼을 것이다. 기나긴 세월동안 빗물이 바위의 절리 를 비집고 들어가 얼었다 녹기를 반복하면서 틈이 생기고 갈라 떨어지고 풍화작용으로 현재 의 만물상을 만들었다. 관악산 정상에는 연주대(戀主臺)가 있는데 고려의 멸망을 아쉬워 한 충신들이 옛 주인을 그리워한다는 의미가 있고, 효령대군의 설화도 있다. 연주암에는 효령 대군의 사당이 있다. 원래는 의상대사가 수도했던 곳이라서 의상대였다고 한다. 응진전 (應眞殿)은 기도처로 유명하다고 한다. 응진은 아라한(阿羅漢)을 의미한다.
어떤 점술가가 방송에서 관악산의 기운을 받으면 좋다는 말을 한 이후로 젊은이들 사이에서 핫 플레이스로 자리 잡았다고 한다. 그래서 인지는 몰라도 서울대에서 올라가는 길은 꼬리에 꼬리를 물고, 사당역에서 올라가는 길은 늦은 시간까지 북적인다. 정상 석에서는 인증 사진을 찍기 위해 장사진을 이룬다. 나도 세 번 만에 겨우 찍을 수 있었다. 사당역방향으로 하산을 하면 인헌동(仁憲洞)이 나오는데 “인헌”은 강감찬 장군의 호(號)다. 원래는 봉천동(奉天洞) 이었는데 봉천은 하늘을 받든다. 는 뜻으로 달동네라는 이미지 때문에 바뀌었다. 직장 다닐 때 선배 한 사람이 봉천동에 살았는데 봉천동 예찬론자였다.
이삿짐을 옮겨 주러 갔다가 깜짝 놀랐다. 판자촌 같은 집인데 1층은 부엌이고 2층에는 방이 두 칸으로 베니어합판으로 나눴고 장롱으로 막고 세 식구가 살았다. 한 칸은 외국인 노동자 가 산다고 한다. 밤에 외국인들이 떠들면 잠을 설치가 일수였다고 한다. 그럼에도 불구하고 봉천동이 살기 좋다고 말한 것을 보면 사람들 간에 정이 있었던 것 같다. 나는 비록 반 지하 에 살았어도 철근 시멘트 벽돌 구조였는데 판잣집을 보고 적잖이 놀란 기억이 있다. 볕이 잘 드는 곳에 앉아서 시내를 내려다보고 있노라면 격세지감(隔世之感)을 느낀다. 조선왕조 500 년간의 변화보다 지난 반세기 동안 훨씬 발전했다는 생각에는 누구라도 이견이 없을 것이다. 이제는 빛의 속도로 변화 하고 있으니 젊은이들조차 따라가기가 버거운 시대에 살고 있다.
나는 산골마을에서 성장한 탓에 등산은 자연스럽게 취미 생활이 되었다. 오솔길을 걸으면 정서적으로 안정감이 생기고, 사색(思索)을 많이 하기 때문에 사유(思惟) 체계가 넓어지는 것 같다. 나는 금연을 한지는 오래 되었지만 술은 8개월 째 단 한 모금도 먹지 않고 있다. 미생지신(尾生之信) “미생의 신의” 라는 말이 있다. 미생이라는 청년이 약속을 잘 지키기로 유명했는데 하루는 여자를 다리 밑에서 만나기로 약속을 했다. 하필 그날 폭우가 쏟아져서 다리에 물이 넘쳤다. 미생은 다리 밑에서 만나기로 했기 때문에 다리 위로 올라 갈 생각을 안 하고 결국 휩쓸려 죽었다고 한다. 융통성이 없는 사람을 일컫는 말이기도 한데 내가 꼭 그런 것 같다. 사방팔방에 금주 약속을 해놓고 또 먹는다면 실없는 사람으로 비춰질까봐 아예 안 먹는다. 혹자는 술 안 먹고 인간관계를 어떻게 하느냐고 묻는데, 술이 유대를 돈독 하게 만든다는 생각이 잘못 되었다는 것을 알면 아무런 문제가 없다. 등산하는데 담배는 폐활량을 감소시키고, 술은 근육 형성을 방해하는 요인이 된다.
사람은 누구나 신기한 체험을 하게 되면 심취하기 마련이다. 1998년 3월 무렵으로 기억한다. 아버지한테서 연락이 왔는데 “ 네 엄마가 좀 이상 한 것 같다.”는 내용이다. 급하게 내려가서 보니까 부엌에 있는데 헛소리 같은 것을 하면서 굿을 해 달라는 것이다. 왜 그러냐고 물어 보니까 어제 복순(같은 마을에서 살다가 대구로 갔는데 무당이 되었다고 함)이가 친정에 왔는데 말인 즉, 굿을 하면 결혼 못한 우리 형이 결혼을 할 수 있으니 굿 비용 백만 원과 입던 속옷을 가지고 대구 팔공산 아래 본인의 굿당으로 오라고 했단다. 나는 굿은 안 하면 그만이지만, 엄마가 식음을 전폐하고 잠을 안자면서 헛소리를 하는 것이 문제였다. 보이스 피싱 업자가 전화기에 악성 바이러스를 깔아 놓은 것 같이 스스로 할 수 있는 것이 없고 오로지 굿하러 가자는 말만한다. 나는 궁여지책 끝에 부처님의 원력으로 귀신을 내쫓을 생각으로 3천배를 하기로 했다. 그런데 문제는 알고 지내는 스님도 사찰도 없을 뿐만 아니라 이틀 정도는 걸릴 것인데 밤에 개방을 해 줄만한 절이 있을까도 의문이었다. 나는 당시에 주말마다 관악산을 다녔는데 삼막사가 생각났다.
출근해서 삼막사 종무소에 전화해서 삼천 배를 하려고 하는데 혹시 밤에도 개방을 하느냐고 물었더니 가능하다고 했다. 그러면서 끊기 전에 사실 엄마가 이만저만한 상태인데 잘 고칠 수 있는 스님이 계시냐고 물었다. 그랬더니 원주(절 살림을 맡아보는 소임)스님이 지금 예불 중인데 몇 시에 전화를 해보라고 한다. 시간 맞춰 전화하니까 어머니 모시고 오라고 한다. 종무소에서 스님과 차 한 잔을 하면서 이런 저런 이야기를 하면서 업보(業報)에 관한 대화와 불교의 원리에 관해서 이야기를 하고 3만 원 시주하고 책자하나 받아 왔다. 신기하게도 엄마는 집에 도착하자마자 잠을 이틀 동안 잔 것 같다. 그 다음부터 식사도 정상적으로 하고 몸을 좀 추스른 후에 집으로 내려갔다. 굿하러 갔으면 백만 원 이상 들었을 텐데 삼만 원 으로 해결했으니 관악산을 다닌 보람이 있었다. 뿐만 아니라 스님께 조상님들 극락왕생을 위한 천일기도 봉행을 부탁했다. 효험이 있었는지는 몰라도 마음이 한결 편안해진 것을 느낄 수 있었다.
불교를 힌두교의 한 갈래로 보는 견해도 있고 독립된 종교로 보는 견해도 있다. 힌두교에서 말하는 윤회(輪回)와 석가모니가 깨달았다는 연기(緣起)는 다르다. 불교가 한나라 말기에 중국으로 들어오게 되는데 인도 문화가 싸잡아 전파되다보니까 분간하기가 어렵다. 중국에는 이미 토착종교인 도교(道敎)와 유교(儒敎)이 있었기 때문에 불교를 받아들여 중국화 된 불교로 만들었는데 이를 격의불교(格義佛敎)라고 한다. 우리는 인도불교가 아닌 중국 불교를 믿고 있다. 불교는 싯다르타가 고통의 원인을 분석해 보니 무명(無明) 즉 사람의 어리석음 때문에 시작되어 잘못된 판단을 하게 되고 그 판단에 집착하다보니 그릇된 결과를 초래하게 되는 과정을 깨달았기 때문에 부처가 되었고 이를 12지연기라고 하며 불교의 핵심 사상이다. 대승불교(大乘佛敎)로 바뀌면서 공(空) 사상으로 변화했는데 “공” 이란, 제법무아 (나라고 할 것이 없고), 제행무상(고정불변한 것은 없고, 연기(상호 의존 속에 존재)를 말하는 것이다. 반야심경 첫 구절에, 空한 이치를 깨닫는 순간 모든 고통에서 벗어난다고 되어있다. 반야심경에 “無”라는 말도 “空”과 같은 뜻이다.
사찰에 가면 명부전(冥府殿)이라는 전각에 지장보살을 위시한 열 분의 왕(十王)이 모셔져 있는데 우리가 잘 아는 염라대왕도 있다. 염라대왕은 업경(業鏡)이라는 거울을 보면서 망자의 전생을 살펴보고 극락으로 보낼지 지옥으로 보낼지를 결정한다고 한다. 49일 동안 일곱 분의 대왕 앞에서 심판을 받고 큰 죄를 저지른 망자는 나머지 세 분한테서 백일, 일년, 삼년에 걸쳐서 심판을 더 받게 된다. 인간세상의 재판 과정과 비슷한데 이는 불교와 중국의 토착종교가 당시 중앙집권적인 관료 체계를 사후 세계관으로 접목했기 때문이라고 한다.
무당(巫堂)의 존재는 아주 오래되었는데 토속 신앙의 영매자(靈媒者)라고 할 수 있다. 무당은 유전(遺傳)되는 경우가 대부분이고 1대를 걸러서 계승되는 경우가 많다고 한다. 사람은 한 몸에 한 신만 거주하게 되어있는데 하나의 몸에 2개의 신이 존재하는 사람이 무당이다. 그래서 이유 없이 아프고 하는 일마다 파탄이 난다. 신 받을 무렵이 되면 눈의 흰자는 더욱 희게 되고 검은 눈동자는 고양이 눈같이 빤질거려진다. 흰 눈동자는 육신을, 검은 눈동자는 영혼을 상징한다. 무당 중에서 사주(四柱)를 가지고 점을 치면 어느 점집을 가든지 결과는 비슷하게 나온다. 이는 통계로 나온 내용을 공부해서 보기 때문이다. 반면에 굿하는 무당은 나름 노하우가 있다. 자식문제로 상담을 하러 오는 사람은 주로 오전에 내방 한다든지, 부부간에 문제가 있어서 오는 사람은 주로 오후에 온다든지 등등 손님이 들어 오자마자 “ 남편이 바람났구나?” 그러면 “어머! 어떻게 아셨어요?” 하면서 묻지도 않은 말들을 하게 된다. 아무리 용한 무당이라도 해결책은 없다. 문제는 본인 스스로 해결해야 한다.
도교(道敎)는 불노장생(不老長生)을 바라는 사상인데 한마디로 “잘살자” 살아있을 때 신선 (神仙)이 되는 것이 목표인 종교다. 사람을 소우주(小宇宙)로 보고 사람의 몸속에도 신이 존재한다고 믿는다. 예를 들어 태양의 신은 오른쪽 눈에 달의 신은 왼쪽 눈에 있는데 사람의 몸과 마음이 정결하지 못하면 신이 빠져나간다. 고 믿고 신이 몸을 나가면 죽은 다고 생각 했다. 특히 어떤 신들은 사람이 먹는 음식을 신들이 먹고 죽을 수도 있기 때문에 음식을 끊고 기(氣)로 장생불사(長生不死) 할 수 있다고 믿었다. 단전호흡, 기수련이 그것이다. 자신의 내부를 고요히 관찰하여 자신의 내부에 있는 신들과 우주를 보아야 하고 나아가 그 우주를 이루고 작동시키는 현묘한 질서인 도(道)를 알아야 한다. 그렇게 도를 알게 됨으로써 도(道)와 하나 되고 우주(宇宙)와 하나 되어 영원불멸한 우주와 같이 사람도 영원불멸한 존재가 된다고 생각했다. 중요한 것은 도가 현실로 드러났을 때 생겨나는 덕(德)과 지혜 (智慧)를 밖으로 내보이지 않는 것인데, 자연의 삼라만상에 도가 있음에도 도의 현실화된 모습인 덕과 지혜를 내보인다는 것은 도가 도임을 깨닫지 못하고 하는 행동이다. 도덕경 첫 장에 “道可道 非常道 名可名 非常名 (도라고 이름 붙일 수 있는 것은 도가 아니다.)” 이 때문에 노자와 장자가 도를 아는 것은 쉬워도 그것을 말하지 않는 것은 어렵다고 했다. 이렇게 도를 알고 그것을 드러내지 않고 겸손하여 물과 같아지는 경지에 이르러야 상선약수 (上善若水)의 경지에 이르게 되고 “득도했다”라고 말 할 수 있다.
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