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 판치생모(板齒生毛) |
 권훈달 |
2026-04-27 12:14:58 |
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갓난아이 손가락 같이 곱던 연둣빛 나뭇잎들이 어느새 미운 다섯 살로 변해있었다. 오늘은 평소에 다니던 학우(鶴羽)봉 코스가 아닌 삼막사로 곧장 갈 수 있는 둘레 길을 걸었더니 한층 시원했고 시간을 단축하여 정말 오랜만에 삼막사 국수 맛을 볼 수 있었다. 매주 일요일 12시부터 13시까지 등산객들에게 보시하는 삼막사 국수 공양은 30년도 더 된 것 같다. 내가 처음 산에 다니면서 현재의 공양(供養)간 공사하는 것을 봤고 그 이후부터로 기억한다. 배식이 끝날 무렵이라 두 그릇 먹어도 된다고 하기에 욕심을 좀 부렸다. 불교에서 말하는 6바라밀(피안彼岸의 세계로 건너 갈 수 있는 여섯 가지 덕목, 수행방법) 중에서 ①보시(布施), ②지계(持戒), ③인욕(忍辱), ④정진(精進), ⑤선정(禪定), ⑥반야(般若)바라밀을 최고의 가치로 꼽는다. 많이 베풀고, 계율을 엄격히 지키고, 욕됨을 당해도 참고, 게으름 없이 꾸준히 선을 행하고, 평정심을 가지고 삼매(三昧)에 들고, 지혜를 얻는 일을 하는 것을 실천한 사람은 구품 중에서 상상품(上上品)으로 분류되어 아무런 심판 없이 극락왕생한다고 믿는다. 연주암 템플스테이 하는 요사체전각 방마다 이렇게 문패를 달아놓은 것을 얼핏 본 것 같다.
배도 빵빵하고 좀 쉬어 갈 요량으로 조계종 30대 총무원장을 지내신 정대(正大)스님 사리탑을 찾았 다. 예전에 비석을 읽은 기억이 있는데 화두(話頭)가 헷갈려서 다시 읽어봤다. 판치생모(板齒生毛, 이빨에서 털이 나는 까닭은?) 라는 화두를 들고 3년 동안 백척간두에 선 마음으로 용맹정진을 하고 깨우친 것을 이렇게 읊었다. {생야불득(生也不得)살아서도 얻지 못하고, 사야불득(死也不得)죽어서도 얻지 못하니, 생야사야(生也死也) 살아서도 죽어서도 총불득시여하?(總不得時如何) 얻지 못할 때는 어떻게 하겠는가? 할(喝) 일(一)할(喝) 한번 외치고는 삼성산두월(三聖山頭月) 삼성산 정상에는 달이 밝고, 한강만리파(漢江萬里派)한강수는 만리까지 푸르구나. [波를 푸르다고 해석했는데 ‘흐른다’로 해석해서 한강수는 끝이 없이 흐르네. 로 해석하는 것이 맞을 것 같음. 萬里또한 숫자를 넘어 무궁무진의 의미로 해석] 스님이 2003. 11. 18. 삼막사에서 열반하셨는데, “공부가 익은 사람은 남을 탓하거나 원망하는 일이 없다. 불교 공부라는 것은 자기 내면의 부처(깨달음)를 찾는 것”이라고 강조했다고 한다.
나는 무너미고개를 지나 학바위 능선을 타고 관악산을 오르면서 곰곰이 생각해봤다. 살아서도 얻지 못하고 죽어서도 얻지 못하다니 말이 되나! 살면서 얻은 것이 많은데 얻지를 못하다니 이해가 되지 않았다. 본래 선문답(禪問答)이라는 것을 범인(凡人)들이 이해하기란 어렵다. 사당 능선을 거의 내려 왔을 때 쯤 반야심경의 내용 중에 {불생불멸(不生不滅)태어나는 것도 없고, 죽는 것도 없다.}는 구절 이 생각났다. 태어나고 죽는 것은 늘 보는 일인데 왜 없다고 했을까! 그것은 본질을 보지 못하고 껍질 만 보기 때문에 그렇다. 비유하자면 이렇다. 얼음, 눈, 수증기, 구름, 이슬 이것들의 본질은 물이고 자연 현상에 따라 이름과 형태만 달리 할 뿐이다. 얼음이 녹아서 물이 되는 것은 얼음이 없어지는 것이 아니라 물이라는 본래의 모습으로 돌아가는 것뿐이다, 사람도 부모의 몸을 빌려 태어났지만 수명을 다하면 본래의 자기로 돌아간다. 그래서 사람이 죽으면 돌아가셨다고 말한다.
남들이 맛있는 음식을 먹는 것을 보면 먹고 싶은 마음이 생긴다. 그 상태일 때 누가 찬물 한바가지를 끼얹으면 먹고 싶은 생각은 흔적도 없이 사라진다. 먹고 싶은 욕구는 허영에 불과한데 사람들은 그것이 진실인양 집착하여 믿고 사는 것이니 꿈을 깨라는 것이다. 스님은 꿈속에서는 구해봐야 얻을 수가 없다는 것을 “살아서도 죽어서도 얻지 못한다.” 고 표현한 것은 아닐까 생각한다.
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